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Un défaut moral et culturel grave, avec origine et prédominance à Buenos Aires, affecte la société argentine et il s'est transformé en facteur principal de son recul et de crises successives,  qui ont mené à la disparition de la justice sociale, à la dépendance économique et à la perte de la souveraineté politique

Introduction

L'existence d'une culture qui cherche le plaisir et évite l'effort et le travail se trouve dans la crise argentine que descend ses racines dans les coutumes, des pratiques et dans l'idiosyncrasie de la "viveza" (astuce). Avec des facteurs fondamentaux dans sa présentation, comme "le manque de respect de les autres" et "l'indifférence par le bien commun", dans un cadre d'intérêts individuels, sectoriels et corporatifs.

Les problèmes de l'Argentine commencent dans plusieurs causes et ont d'importantes racines morales et culturelles. Ils sont en rapport avec quelques valeurs, croyances, normes et habitudes enracinées dans notre société, qui influencent notre manière de voir et de faire les choses comme individus ou groupes, dans l'activité économique, les institutions gouvernementales ou la société civile.

La cause principale est la "viveza créole" comme philosophie de progresser en suivant la ligne du plus petit effort et en ignorant les normes, le sens de responsabilité et la considération par les autres, et c'est  la viveza argentine étendue à toutes les couches sociales et à la totalité du territoire national, bien qu'il prédomine avec ses caractéristiques bien marquées à Buenos Aires.

La astuce créole signifie  une déprédation opportuniste, c'est-à-dire, la promptitude  pour obtenir bénéfice maximal à l'occasion minimale, sans lésiner sur les moyens à utiliser ni les conséquences ou les préjudices pour les autres.

 

Analyse je nécessite d'un citoyen espagnol en 2006

Dans le journal la nation en juillet 2006 apparaît une nota de José Forteza-Rey, Espagnol qui investit en Argentine 2006, avec un emprendimiento agricole et d'élevage dans la province de Courants, où il décrit ce qu'il passe et comme il observe ce qui est argentins dans ses attitudes.

"Il y a des semaines, comme petit investisseur espagnol, j'ai brusquement réveillé de ce rêve bucólico de de être propriétaire d'une propriété en Argentine, quand j'ai été téléphoniquement informé que des gens proches à ma propriété envahissaient maintes fois et systématiquement avec ses finances pour la disposer de mes pâtures, dont les grillages qui marquent les limites avec le voisin étaient à plusieurs reprises démolis et, le pire de de tout, dont mon personnel chargé de veiller de ce domaine non seulement a été menacé pour remplir son devoir de retirer les finances étrangères et d'informer de ces actes d'intrusion, mais ont été récemment tiroteados par les mêmes sujets qui envahissent notre propriété. Ainsi, je me trouve en ce moment inséré dans une série de processus judiciaires.

Ces faits à m'indiquer et ont fait une modeste analyse de situations presque semblables et quotidiennes qui, comme il paraît, tellement habituels en Argentine, ils sont produits par des personnages comme vivant, ce qui est ventajero, l'opportuniste, celui qui est consacré à zafar, le simple voleur ou estafador et tous ceux que, comme très certeramente il définissait un auteur argentin, ils vivent protégés par le microbe de l'impunité.

Première observation : l'abondance, la prepuissance et l'omniprésence de ces individus, appelés par quelques "ce qui est incorrigibles", provoquent la sensation de représenter à un pays où les défauts sont tellement puissants et scandaleux, qui dissimulent presque totalement les vertus.

Seconde observation: quand un marchera par ce pays, il connaît des gens, on lui ouvre des portes, fait des amis, et il se rend compte qu'il y a une autre Argentine : responsable, daigne, travailleur, sensible, amant de sa terre, honteuse des actes de de certains de ses compatriotes, mais regrettablement ses commentaires sur cette situation sont teints d'un sentiment presqu'unanime d'impotencia, met en échec et essouffle, devant ce qu'il a arrivé dans le passé, ce qui arrive et ce qui continuera à arriver dans le futur.

Troisième observation : il ne cesse pas d'être curieuse la coïncidence de de beaucoup d'argentins dans la critique à la classe politique et au système judiciaire, comme principaux responsables de cette situation.

Bien que ce qui précède soit une affirmation qui, sauf des exceptions rares et honorables, paraît totalement juste, il n'est pas moins certain que confier que si un jour la classe politique changeait étant donné un processus autocritique et responsabilité, elle changerait alors le pays. Cette théorie laisse comme seule sortie le fait que tandis qu'arrive cet "événement", la seule chose ce qui peut être fait est que chaque argentin soit défendu comme il puisse.

Si quelqu'un confie que là ou dans tout autre lieu - indépendamment du niveau d'exigence morale et morale de l'importante partie de ses citoyens - la classe politique, de manière unilatérale et volontaire, puisse souffrir une évolution vers des critères d'honnêteté, bien commune, partage équitable de la richesse, etcetera, est parce qu'il croit réellement qu'un nouveau miracle sur la Terre se produira, comme celui de l'arrivée de Jésus-Christ,

À cette phrase perverse "de chaque peuple il a le gouvernement qui se mérite", même en acceptant son contenu démagogique, nous lui reconnaissons leur partie de raison. Et il conviendrait ici de rappeler cette phrase de Martin Luther King, quand il disait : "Tellement exécrable est l'acte criminel comme honteux le silence des justes".

La possibilité de transformation d'un peuple se base le fait d'obtenir des citoyens avec des idées, valeurs et attitudes exercées dans un cadre de respect. La défense des idées, avoir les valeurs comme guide et l'être conséquent avec ce qui précède par l'intermédiaire de nos attitudes sont des conduites individuelles qui peut et doit pratiquer chaque citoyen.

Si les citoyens argentins qui pensent de cette manière pouvaient être reconnus dans ce qui est modeste rendre quotidien, peut-être nous nous porterions la surprise dont ils sont beaucoup. Et s'ils perdaient en outre le complexe solitude et impotencia, nous sommes probablement devant le premier pas du changement.

Je me réfère à ces argentins auxquels aimerait - comme il aimeraient à d'autres citoyens du monde - mettre dans la porte de leurs maisons la phrase en latin que se trouve dans la municipalité de Catavieja, l'Espagne - que peut-être certains des lecteurs connaisse déjà, avec une autre référence - et qu'il dit plus ou moins ainsi : "Dans cette maison/on haït la méchanceté,/on aime la paix,/on punit les crimes,/on conserve les droits,/se honneur à à ce qui est honnêtes".

Non manque de mémoire, toutefois, mentionner que, tant qu'il pourra maintenir ce qui est extraordinaires amicaux que j'ai là faits, évidemment, je reste ".

Dans ce cas on met en manifeste un type de "viveza créole" qui est consacré au vol de la terre des autres, qui arrive à disposer la falsification de titres de la propriété pour être autorisé de propriétés et de grandes extensions de terres.

 

Expressions culturelles et morales

Autour de la viveza on recouvre une série de manifestations culturelles et morales  qui la forment et contribuent à la maintenir :

• La corruption, qui est étendue dans toutes les institutions, en adoptant la forme de prebendas, appropriation directe de fonds publics, clientélisme, mauvaise assignation des ressources étatiques et bénéfice des fonctionnaires sur l'intérêt public.

• L'individualisme extrême,  avec méfiance dans les autres et peu de capacité pour nous associer et coopérer dans des objectifs communautaires. La confiance interpersonnelle est un composant clef du capital social, qui est décisif pour le développement économique et le bon fonctionnement des institutions démocratiques

• L'anomia ou l'affaiblissement de la moralité commune, comme déviation sociale sous forme de comportement qui s'éloigne des normes généralement admises dans une société. Il est traduit dans l'omission, la modification ou remplace des normes en accord avec la convenance de de certains.

• L'habitude d'accuser de nos problèmes à à un autre est, peut-être, l'expression culturelle qui davantage de dommages nous cause, non seulement parce qu'elle favorise la paranoïa et trompe la pensée et l'action, mais parce qu'il accorde une autorisation pour l'autoindulgencia.

La astuce créole s'est fortement insérée dans la société et d'elle apparaissent les problèmes et les politiciens argentins. Mais la société l'indique depuis longtemps et en marquant pour la supprimer. Il porte beaucoup d'années comme phénomène social et cause de complications dans le développement du pays par les conséquences économiques qu'il produit et la détérioration dans le développement.

Il y a une certaine association entre la viveza et le Tabagisme et une tendance culturelle vers l'admiration de la astuce créole, qui est observée depuis de nombreuses années dans le jeu national  du Tour, où prédomine la tromperie et la viveza. Et que se montre ensuite avec humeur dans plusieurs des personnages de historieta, étant les principaux Isidoro Canons et Avivato. Les intellectuels comme Borges, Cadres Aguinis et Miguel Rodriguez Villafañe l'ont ensuite étudiée profondément en découvrant tous ses bords.

 

Le Tabagisme dans la culture de la astuce créole

L'action de fumer donne sortie une tension ou une anxiété qui on allège de sortir la cigarette de son étiquette, le recevoir dans la main et dans la bouche, en l'allumant à nouveau avec une certaine tolérance et un style de dignité.

L'environnement de la astuce créole a l'habitude été fréquemment attaché aux dépendances du tabac et l'alcool. Depuis enfant, quand il sera commencé à fumer, il est associé déjà à la cigarette avec une atmosphère mondaine et à à laquelle il fume comme le taux "piola" - "canchero" que "elles sont su par toutes" et peut dicter chaise de viveza. Le fumeur adopte des poses qui font partie de l'habitude psychique et gestuelle, comme convenir d'une certaine manière, surveiller, interrompre, rire au moyen des techniques corporelles, une manière de faire que c'est la façon externe de mettre en rapport avec les autres.

Le vivant est mieux consigné avec un "pucho" ou une "boisson" dans la main élabore entretemps intérieurement l'ampleur de la tromperie et la calibre à auxquelles elle parle en simulant de la sympathie. Le fait de prendre la cigarette d'une certaine manière, aspirer la fumée en entrouvrant les yeux et laisser tomber la cendre avec des golpecitos étudiés d'un doigt, permet de penser ce qui va être dit pour qu'il ne paraisse pas un mensonge.

L'argentin rapide, de réponse sagace et beaucoup de rue est représenté avec une cigarette dans la bouche.

 

Le Jeu du Tour

Un antécédent culturel de la viveza créole est le principal jeu de lettres argentin : Le Tour. Qui a été étudié par M Rodriguez Villafañe avec une comparaison vers la réalité politique.

C'est un jeu dans lequel il gagne le pícaro, et il l'obtient le faire en mentant. Bon plus le triomphe quand il sera obtenu en trompant les autres, et si quelqu'un le fait être remarqué lui dit que "ceux de sont dehors de bois". Sa dynamique est représentative de la réalité politique et sociale, en montrant à auxquels ils ont les lettres comme propriétaires d'un pouvoir politique, et aux observateurs comme un peuple observateur.

Norme à éviter la vérité et accepter la tromperie comme méthodologie pour gagner. Dissimuler les actions avec des codes ou des signes. Et il sépare aux spectateurs parce que "ils sont de bois".

 

Isidoro - sans honnêteté

Borges a décrit à ce qui est argentin en disant que "Ce qui est argentin manque généralement de conduite morale, mais non intellectuelle ; passer par un immoral l'importe de moins que passer par un idiot.  La manque d'honnêteté, comme il est su, jouit de la vénération générale et on appelle astuce créole "

Ces affirmations ont été fait sûrement par Borges avec sa connaissance et contacte avec la vie porteña, dont le prototype de corruption  figure dans un historieta qui a plus de 50 années : Isidoro Canons, personnage de Dante Quinterno et typique "porteño vis".

Il est ce qui est porteño typique par excellence, qui tient la vie facile, l'argent obtenu n'importe comment moins avec travail et les différentes façons de tromper les autres, un play boy qui alternative dans la haute société et vit de festivités, juergas nocturnes, du jeu et ne travaille jamais.

Il est fidèle au tabac et à l'alcool, ce pourquoi sa pose plus habituelle est avec la cigarette dans la main en préparant une boisson. Sa dépendance au tabac est montrée en arrivant à la limite de devoir être internat pour sa récupération, et placé en carpe d'oxygène avec  fumée de tabac, plus un égouttement intraveineux avec alcool.

 

Avivato

Un autre personnage a été aussi Avivato, porteño et vividor, par Toile Palais, comme personnage de la classe moyenne qui essaye d'éviter le travail et l'extraction bénéfice des autres. La même toile Palais le décrit dans la lettre d'un tango qu'il a composé :

Je vis ou piola c'est que se sait par toutes, pour éviter le travail, l'étude ou payer. C'est ce qui est vividor au prix de les autres, qui utilise comme élément principal le mensonge, orné avec sympathie, Considère que tous les moyens sont bons d'obtenir leurs fins, Son intérêt justifie et légalise tout.

Le problème argentin est situé dans ce point de la "viveza créole", parce qu'il constitue généralement un style vie, conduite ou comportement fasciner à quelques groupes sociaux, pour l'interpréter comme une capacité spéciale plus digne qu'admiration qui de rejet. De ces groupes enclins à la viveza créole sont apparus les politiciens argentins, ce qui explique la situation incroyable de l'Argentine.

 

Télévision

Des exemples et des conduites de astuce créole peuvent quotidiennement être observés dans les programmes de la télévision porteña, où prédomine la fierté, la pédanterie, la vulgaridad, exprimer aux cris, à la moquerie offensive vers les autres et la promotion de l'homosexualité. Ceci c'est-à-dire : "viveza créole".

Cette expression actuelle de astuce, qui se trouve dans beaucoup de programmes télévisuels, concentre toute sa créativité à crier au lieu de parler, attaquer avec des bêtises, exposer la vie intime du baratin et se tromper des autres, étant l'exemple Tinelli, le programme qui exporte au monde cette dévotion Argentine par la viveza créole. Vivant porteño qui conduit à un groupe de "vivísimos" de flatteurs qui font apologie de le "d'avoir lleca"  (qui veut dire d'avoir rue dans porteño) et être piola que la barre. Tinelli, le vif en chef, suis ri des présences des autres vivants. Ils effectuent des agressions maladroites et chabacanas envers d'autres personnes, avec une chambre occulte, qu'ils considèrent il leur permet de rendre toute avivée porteña, de l'insulter, de la crier, d'être dévêtu et d'agir avec une inconsidération totale envers la victime.

Ainsi en télévision on peut observer les caractéristiques soulignées de vivant du créole :

• Opportunisme

• Deshonestidad

• Astuce

• Tromperie

• Egolatría

• Dédain par l'effort

• Manque de respect de les autres

En télévision on combine  la astuce avec l'homosexualité, comme un composant pervers qu'elle tend à la dissolution sociale. On mine la famille et on favorise cette déviation, en la présentant avec les caractéristiques de "viveza créole", indépendance, desfachatez, rebeldía, sagacidad et, surtout, de "normalité". Situation qui dissimule la relation de l'homosexualité à son titre intrinsèque antinaturel, corrupteur de la jeunesse et disgregador de la société.

 

Renaître

Mons Car me Giaquinta souligne ce qui est vividor en mai 2002 - Dans le document "Pour que renaisse le pays" :

"Le rêve de l'Argentine est un rêve étrange. Nous pensions que nous étions grands par le simple fait que notre géographie l'est. Le Canada est le énormément plus étendu que l'Argentine, mais non pour cela il a été cru grand. Il l'est par ses hommes qui ont été superposés avec leur effort à l'extension de leurs steppes et à leur climat gélido. Nous par contre parions "nous faire ceux vivants", à vivre sans effort, sans travailler. Depuis garçon il écoutait déjà, comme si c'était un principe de vie : "le vivant vit du zonzo, et le zonzo de son travail". Ce principe a été fait tristement viande dans l'âme argentine. Le langage quotidien rend compte de cette qualité triste. Celui "avivé", celui "ventajita", celui "reçu", celui "piola"... Cadres Aguinis, dans son livre "l'enchantement indigne de de être argentins", consacre un chapitre à analyser le somnifère de la astuce créole. Le pire est que celle-ci "viveza" tellement stupide, officialisée par la dirigencia, a produit des sous-produits humains : chefs, ñoquis, privilégiés à salaire... Et il a nourri une inequidad sociale qui, bien qu'il ait toujours existé, n'a jamais été tellement abyssale comme dans le elle conclut décennie. (Voir texte complet)

 

Argentins vivants

Le penseur et l'auteur Cadre Aguinis dans "l'enchantement indigne de de être argentins" se réfère à la viveza créole dans un chapitre :

"Il la lui connaît comme viveza créole et est la viveza argentine étendue à toutes les couches sociales et à la totalité du territoire national, bien qu'il prédomine avec ses caractéristiques bien marquées à Buenos Aires.

Il a un effet antisocial, il ségrège ressentiment et empoisonne le respect mutuel. Ses conséquences, à long terme, sont tragiques. Non seulement dans le domaine moral, mais dans les autres, y compris ce qui est économique. Il met en évidence une egolatría avec des pieds de boue, un souci de supériorité au prix du camarade et une énergie qui est diluée dans des actions stériles. Les autres hommes - des êtres stupides qui souffrent celles estocadas de du vivant ou le répondent avec impéritie - sont appelés zonzos ou giles.

Celui considéré "vis" s'assied le centre du monde ; si les choses le salent mauvais, la faute est eue par un autre.  Il proclame que tout le sait et tout le peut.  Déborde capacité pour faire face à toute initiative et assumer tout travail, par encumbrado ou difficile qui est. S'ils le choisissent pour une haute charge, il ne s'arrête pas de penser les difficultés inhérentes à cette fonction, le possible manque d'entraînement ou son total manque d'aptitude.  Le vivant feint intelligence, connaissances, brillant et exerce une séduction. Mais il se base la mauvaise foi, la tromperie et l'inmoralidad.

C'est un enseignant de la fraude, qui empaquette dans séduction fine. Il a même inspiré l'univers de de ce qui est historieta avec un personnage créé par Toile Palais et qui a atteint vaste popularité : Avivato.  Que montre ? : un opportuniste, faux, sobrador. holgazán, coimero et prêt argentin à se faire de tout avantage.

Une caractéristique de base est que le vivant ne croit pas dans la justice.  La viveza créole consiste, précisément, à attaquer sans importer la loi et sans que la victime puisse restituer le coup. Il dédaigne la loi. Plus encore : la loi est un obstacle qui se doit saltear... ou tromper. Toujours ! La fraude jamais le scandalise, parce qu'elle constitue une de ses ressources plus fréquentes. Pour, l'honnêteté vive est un mot creux, ingénu, archaïque. La même manière il élimine la transparence: il admettra jamais un autre ce qu'il le passe ou comment il lui va ; et il est sûr que les autres font la même chose avec lui.

Il a besoin de se tromper de de quelqu'un à auquel il appelle point et son divertissement quotidien est celle cachada. Il est sûr qu'il obtiendra se tromper du point qu'il a en face.  Il le choisit avec une précision admirable et décharge ses dards avant qu'ils signalent l'attaque. Parce que ses attaques profitent de la surprise et ils sont protégés de telle sorte qu'ils ne puissent pas lui restituer l'agression. Pour l'obtenir il vaut tout : mentir, se profiter des faiblesses étrangères ou le pousser il y avait ce qui est ridicule.

Entre ses caractéristiques principales on souligne le desdén par l'effort. "Le vivant vit du zonzo et le zonzo de son travail", répète pour sa conscience timide. Ceci est complété avec une consigne tacite : Il ne faut pas produire, mais s'approprier des produits. Et pour s'approprier il ne faut pas travailler, mais être vivant.

Qui passerait si ce qui est vifs arrivaient au gouvernement ? Comme ils sont immoraux et égoïstes, ils ne seront pas éclairés dans le bénéfice de la société, mais d'eux-mêmes.  La voracité de de ce qui est vifs se avec la rapiña. Mais le pays qu'ils coenvoient - le bateau dans lequel ils naviguent - terminera par être descendu avec eux.
Toute similitude avec la réalité, est fiction pure?" (Voir texte complet)

On comprend la viveza comme promptitude, rapidité, sagacidad et astuce ; comme  "action inconsidérée" et "promptitude dans les actions". Le vivant fait de son viveza un office et un style de vie. C'est un expert sur les chemins que l'ils seront hissé sans aucune exigence d'aptitude. Il est rapide pour répondre et disposé pour élaborer des phrases qui ne disent rien mais ils paraissent des discours.

Inspiré par sa résistance au travail, le vif est celui "candidat naturel" à la charge publique, où il trouve un terrain défendu par la médiocrité qui le met à l'abri des asechanzas de l'intelligence.

 

Aphorismes de la astuce créole

Il y a certaines sentences et pensées qui révèlent l'idiosyncrasie de la astuce créole :

• "Le vivant vit du idiot, et le idiot de son travail"

• "Je, argentine", qui est la reconnaissance qu'elle n'est pas joué par des principes, au moins s'ils sont en jeu des intérêts plus tangibles

• La "main de Dieu" avec laquelle Maradona a fait un objectif aux Anglais en 1986 et qui aurait lieu comme une viveza qui a produit le bénéfice du triomphe.

• "Lever de bonne heure avant qu'ils te lèvent de bonne heure". Ce qui ne signifie pas lever tôt mais agir rapide pour tromper. Lever de bonne heure est d'surprendre. Il est de frapper d'abord. Est de s'assurer la paralysie de de l'autre pour qu'il n'y ait reproduction. Il répète que "à auquel il lève de bonne heure Dieu il l'aide" et  "non par lever de bonne heure beaucoup il fait jour davantage de tôt"

• "Si non escroquerie, l'escroquent."

• Le "cheval du commissaire", prononcée avec compréhension pour se référer à une personne avec "coin", pour lequel on effectue tout arbitraire.

• "Toujours première je", bien qu'il soit en foulant les autres.

• "Si non vol je, volera un autre"

• "À à moi personne ne me gagnera de main"

• "La fin justifie les moyens". Le bien-être propre et Maquiavelo autorise toute action.

• "Ceux de sont dehors de bois". La corruption produit des bénéfices et ceux de ne doivent dehors pas être mis.

• "Faite la loi, faite le piège"

 

Conclusions

l'Argentine doit changer ses comportements en remplaçant la viveza par le travail, parce que le pays ne peut pas avancer sans travailler, avec une activité disciplinée et en équipe, dans laquelle chacun assume pleinement sa responsabilité par le bien commun. La capacité de récupération argentine est attachée la compréhension et le dépassement dont tant recul et tant de crise dans un pays que tout l'a, est attaché plus à la conduite et à la forme d'être de la société qui à des facteurs externes. 

Les fonctionnaires doivent renoncer aux frais réservés, à l'échange d'influences, à la disposition discrétionnaire d'emplois qui peuvent être remplis par concours et à d'autres formes de bénéfice personnel tu ne légitimes pas (Pedro J Frias).

Il faut changer la corruption par l'honnêteté, l'individualisme par la solidarité, l'anomia par le respect aux normes et, en définitive, la viveza par l'intelligence et le travail pour arriver à avoir un pays respectable.

Et les réformes doivent apparaître depuis la famille, qui est le premier éducateur dans les valeurs et la cellule essentielle dans la formation de l'expérience du respect de de chacun et de ses droits. l'État et toute la société doivent aider à renforcer la FAMILLE, l'élément naturel et fondamental de la société, ce pourquoi il est nécessaire d'établir l'ÉDUCATION comme Politique d'État.

 

Dr. Julio Crespo Argañarás - août 2006

   

Références

• Cadres Aguinis - la Picardie caustique  - l'enchantement indigne de de être argentins

• Mons Car me le Giaquinta, archevêque de Résistance - Pour que Renaisse le Pays -12 mai 2002

• José Eduardo Jorge - les racines culturelles des problèmes argentins - Changement culturel. 2003

• Carlos j'Ai protégé - Je, argentine - Infobae - mai 2002

• Miguel juillet Rodriguez Villafañe - le Tour : Jeu lettres ou représentation de la réalité politique - Rencontre - 1998

• Raúl Urtizberea- l'éloge de la viveza - la NATION - août 2002

• Juillet Mafud - Psychologie de la viveza créole - Buenos Aires. 1992

• Miguel juillet Rodriguez Villafañe - Ignorances et mauvais fonctionnements institutionnels à dépasser en Argentine - Contributions 1 - 2000

• José Forteza-Rey -Quel pays veulent ce qui est argentins -la NATION - 30 juillet 2006