Free Web Hosting Provider - Web Hosting - E-commerce - High Speed Internet - Free Web Page
Search the Web

Bien Commun

et Politique Argentine

À la lumière de la Doctrine Sociale de l'Église Catholique

 

ESPAGNOL

La société civile argentine est aujourd'hui menacée par le relativisme moral, qui nie l'existence de principes moraux objectifs et ignore le respect mutuel et le bien commun, le considérant comme une provocación antidémocratique et sectaire le fait de défendre des principes moraux

Introduction

La politique est la science sociale et pratique dont l'objet est la recherche du bien commun des membres d'une Communauté, étant devoir du pouvoir politique et la raison être de l'autorité politique.

Par conséquent, le principe et la fin morale de la politique est le bien commun. Il sera juste et tout adéquat cela qui profite, magasin, augmentez ou promouvez le bien commun. Et ce que magasin à lui nuire ou le diminuer de toute évidence sera injuste et pernicieux.

En Argentine, depuis le début du siècle 20, un courant tend à la sécularisation en séparant à Dieu des activités humaines, et essaye de soutenir que les croyances religieuses concernent et appartiennent seulement à la vie intime et privée. Ce concept qui est absurde pour un chrétien, coïncide principalement avec le laïcisme- relativismo, qui prétend organiser la vie publique, sociale et politique en se passant de toute orientation religieuse.

Certains ont cru que ceci était possible sans que la base morale de la coexistence sociale soient altérée. Mais il n'a pas ainsi été et la distance de Dieu a produit ensuite un aflojamiento et perte des valeurs morales, en donnant par conséquent une série de problèmes entre lesquelles on souligne la corruption dans la crise morale, sociale et économique qui a été déliée en décembre 2001. La société structurée avec une conception d'indifférence ne pouvait pas fonctionner égal qu'une société ordonnée sur la base de la croyance de Dieu et il est resté sans valeur morale.

Là dirigencia politique, syndical, chef d'entreprise et financier, a perdu la notion du Bien Commun et l'attitude de service. Tout lieu de de pouvoir est utilisé pour le bien propre et l'attitude est de dépendance à ce pouvoir et à la richesse. Ils ont oublié l'éthique et l'ont négligé à Dieu parce que ne reporte utilité, ni bénéfice matériel, ni avantages, ni privilèges spéciaux

 

Concept

l'Église Catholique argentine a toujours insisté sur le fait qu'on ne doit pas oublier le bien commun dans le pays et en se manifestant la crise a rappelé aux politiciens qu'ils s'étaient écartés du bien commun. Ils ne lui ont pas naturellement fait cas parce que n'entre pas dans ses esprits et dans ses vies celui "Bien Commun", on se demande qu'il veut dire cela, et seulement penseraient le propulser s'ils obtiennent un certain profit supplémentaire.

Un concept sain du bien commun comprend tout un ensemble de conditions sociales qui permettent aux citoyens le développement expéditif et plein de leur perfection propre. On considère que le bien commun consiste principalement la défense les devoirs et les droits de la personne humaine -Juan XXIII : -

Le bien commun comprend l'ensemble de ces conditions de la vie sociale, avec lesquelles les hommes, les familles et les associations peuvent obtenir avec une plus grande plénitude et une facilité leur perfection propre - Conseil Vatican II -

Dans le Catecismo Catholique figurent les caractéristiques du Bien Commun :

"Le bien commun affecte la vie de de tous. Il exige la prudence de de chacun, et plus encore par celle de de ceux-là qui exercent l'autorité. Il comporte trois éléments essentiels :

 

"La famille est l'enclume où on forge l'esprit de la race, où  on tempère l'âme des peuples"

"Dans le projet de tout groupe politique il devrait être la défense de la famille parce que c'est le budget pour le bien commun"

 


Si toute Communauté humaine possède un bien commun qui la forme dès que tel, la réalisation la plus complète que ce bien commun est vérifié dans la Communauté politique. Il revient à l'État de défendre et de promouvoir le bien commun de la société civile, des citoyens et des institutions intermédiaires, parce que la fin de l'État doit toujours être la recherche, la réalisation et la défense du bien commun.

Les responsabilités face au bien commun ne sont pas égales dans tous les citoyens, les hommes les plus connus d'un pays - politiciens, artistes, intellectuels sportifs d'élite, etc. - doivent être complètes parce qu'elles constituent une minorité de prestige dont la conduite tend à être d'imitation. "C'est pourquoi ce qui est grands, quand ils auront des vices, s'avèrent particulièrement pernicieux pour l'État, parce qu'en plus d'être corrompus, corrompent les autres." (Cicerón)

 

Éléments essentiels constitutifs du bien commun

Il y a quatre éléments de base constitutifs du bien commun :

Il ne faut pas oublier la fonction sociale de la propriété. Les biens possédés, dès qu'ils dépassent à la sustentation digne du propriétaire, doivent être destinés par celui-ci à des activités en faveur de les autres. Dans le cas contraire, il est facile de tomber dans l'utilisation injuste des richesses.

- Un ordre juridique (garantie externe du bien commun).
- Un aménagement économique (base matérielle du bien commun).
- Un système éducatif (garantie interne du bien commun).
- Un ordre politique (promoteur de l'ordre juridique, de l'aménagement économique et du système éducatif).

Le bien commun dans l'enseignement de l'Église est tellement important, qui Prends de Aquino arrive à le considérer par aliquid divinum. Est que plaboure les chrétiens, il n'y a pas seulement de vérités qui croire, mais aussi vérités qu'il faut mettre en pratique.

L'absence de sensibilité pour le bien commun est un certain signe de décadence d'une société, parce que quand on érodera le sens de la Communauté, diminue l'inquiétude par le bien commun. Une bonne préoccupation communautaire est l'antidote à un individualisme effréné qui, comme l'égoïsme illimité des relations personnelles, peut détruire l'équilibre, l'harmonie et la paix au sein des groupes, des voisinages, des régions et des nations.
 

Tradition Catholique et politique

Dans la tradition catholique, la citoyenneté responsable est une vertu et la participation le processus politique est une obligation morale. Chaque Catholique a une responsabilité morale de s'informer et de voter comme sa conscience propre. En réalité, doivent arriver à être une Communauté de conscience dans la vaste société, basés la sagesse morale qui se trouve dans les Écritures et dans les enseignements de l'Église. 

Le bien commun consiste la promotion et la garantie des conditions nécessaires pour que les citoyens puissent développer leur vie et jouir des biens communs dans les meilleures conditions possibles. Dans toute situation, les institutions politiques doivent garantir à tous les citoyens le droit à la vie et à l'éducation, à la santé, au travail et au logement ; la liberté d'expression, la capacité d'initiative et la responsabilité dans le projet et la réalisation de sa vie propre.

Les Catholiques doivent porter leurs valeurs au débats et réunions politiques sur le futur, en sachant que beaucoup de sujets  ont des dimensions morales. En rappelant que Prises Maure, le Patron des dirigeants et les politiciens, affirmait que :

"L'homme ne peut pas être séparés de Dieu, ni la politique de la morale"

La tradition soutient que la fonction légitime du gouvernement est de servir le bien commun et de fournir pour les nécessités des gens. Le bien commun est la fin de la loi, de l'autorité et de la société ce pourquoi l'ensemble de l'activité politique doit être orienté au bien commun de la société, étant l'État responsable du bien commun

Dans toute activité politique il est possible de distinguer quatre principes moraux

1° Liberté- Qui consiste à faciliter les différentes libertés des citoyens.

2° Subsidiarité- Pour fournir aux citoyens et aux associations intermédiaires la solution à ses problèmes et créer des institutions qui remplissent les lacunes entre l'État et les individus.

3° Solidarité- il Signifie que l'État, associations intermédiaires et citoyens doivent collaborer chacun dans son cadre propre au bien commun de la société.

4° Bien commun- ce Sont l'ensemble de conditions sociales qui permet à des personnes, à familles et à associations atteindre sa fin.

Un principe moral fondamental du Bien Commun est l'égalité des particuliers devant le bien commun, en considérant que les citoyens situés sur le même plan, ne peuvent pas être privilégiés face à d'autres, devant le bien commun et dans la même échelle de valeurs. On condamne des favoritismes et on défend l'égalité d'occasions et de droits. Ce principe condamne le trafic d'influences et maintient l'égalité de tous les citoyens devant à loi.

Dit le Conseil Vatican II : "Les partis politiques doivent promouvoir tout ce qu'ils croient qu'il est nécessaire pour le bien commun ; mais il n'est jamais licite d'antéposer l'intérêt lui-même au bien commun."

La démocratie n'est pas l'acte de choisir à un candidat pour un poste public. Son il base la souveraineté du peuple qui accorde ce pouvoir à des personnes concrètes par le suffrage universel. Dans le coeur de la démocratie l'égalité sont aussi autres valeurs, comme, la liberté, l'éducation, la distribution juste de la richesse, le respect à la loi juste, l'autorité politique, l'alternance dans le pouvoir et le contrôle de l'autorité.

La démocratie est vérifiée pourvu que chacun de ses acteurs se déplace pour les droits et la dignité de l'homme. Les hommes et les femmes qui aspirent à une responsabilité publique doivent se rappeler bien que sa conduite est un langage d'éducation des citoyens. Les mots et ses gestes peuvent contribuer à enrichir ou à appauvrir la coexistence des citoyens, parce qu'ils sont le miroir dans lequel les citoyens sont surveillés dans l'attente de voir confirmés les valeurs humaines et politiques souhaitées. La campagne électorale doit être, par conséquent, une occasion de présenter une scène d'éducation dans des valeurs. Les programmes et les propositions ne doivent pas être guidés par rencillas, opportunismes ou gestes de stratégies mensongères. Ils doivent exprimer le respect profond envers un électorat qui demande à sa représentants cohérence et à dignité au moment de dynamiser la vie communautaire.

Une rénovation des valeurs démocratiques est nécessaire et ceci doit apparaître avec la conviction de la primauté des valeurs spirituelles sur les matériels. La démocratie n'est pas justifiée étant plus efficace que d'autres systèmes, pour obtenir d'autres bénéfices économiques et d'une manière plus rapide, mais pour permettre à être humain vivre avec d'autre dignité et avec d'autre préoccupation pour le bien et les droits des autres.

Quand l'action politique devra voir avec des principes moraux qu'ils n'admettent de dérogations, exceptions ou aucun compromis, il est quand la persistance des Catholiques sera rendue plus évidente et chargé de responsabilité. Devant des exigences morales fondamentales et irrévocables, il est en jeu l'essence de l'ordre moral, qui concerne au bien intégral de la personne. Celui-ci qui est le cas des lois civiles en matière d'avortement et d'euthanasie (que ne faut pas confondre avec le renoncement à l'ensañamiento thérapeutique, qui est moralement légitime) , doivent protéger le droit primaire à la vie depuis de sa conception jusqu'à son terme naturel. La même manière, il faut insister le devoir de respecter et de protéger les droits de l'embryon humain. Analoguement, doit être sauvegardée la tutelle et la promotion de la famille, fondée le mariage monogámico entre des personnes de sexe opposé et protégée dans son unité et stabilité, face aux lois modernes sur le divorce. À la famille ne peuvent pas juridiquement être comparées d'autres manières de de coexistence, ni de celles-ci peuvent recevoir, dans combien de tels, reconnaissance légale(Card. Ratzinger)

 

Recréer la politique

Dans la recherche du bien commun, qui n'est identifié avec le bien personnel d'aucune personne en particulier, il est comme l'homme il trouvera son propre ou,  parce que le bien commun résulte d'un aménagement hiérarchique des biens particuliers en fonction de l'plus importants et généraux.

Todos  l'hommes, doitn avoir assurée la suffisance biens, non seulement matériels, mais aussi des morales, intellectuelles et spirituelles, pour pouvoir concrétiser sans dommages les activités qu'ils conduisent à leur insertion communautaire.

à une époque caractérisée par la recherche passionnée de l'intérêt particulier, pour le manque de mémoire de tout sentiment communautaire, poser que toute action politique doit être visant à à celui "Ou commun" il peut produire des sensations ignorance ou perplexité dans laquelle il a été instruit dans l'éthique le bénéfice et l'enrichissement économique rapide, sans considérer que la personne humaine est le fondement et la fin de toute coexistence. Et il est de cette considération, depuis où diriger toute action politique visant à la reconnaissance et au respect de la dignité humaine par la tutelle et la promotion des droits fondamentaux de l'homme.

Nous pouvons affirmer qu'une Communauté politique tend au Bien Commun quand elle agira pour une atmosphère humaine dans laquelle se onCE aux citoyens la possibilité de l'exercice réel des droits humains et de l'accomplissement plein des devoirs respectifs

En mai 2002 les Évêques argentins ont fait une description juste du pays et de la nécessité du bien commun, en disant que "Aujourd'hui la Patrie requiert quelque chose inconnu" et que "l'action politique, un de de ceux services plus nobles à l'homme et à la société, paraît être stérilisé par la recherche personnelle et sectorielle passionnée pouvoir et richesses, et être perverti quand des groupes économiques ou financiers seront faits par instrument de leurs intérêts.

La même chose vers le milieu de l'année 2004, dans "Nous Avons besoin de être nation", lvous des Évêques argentins soulignent la nécessité de être nation dans un pays qui doit avoir des hommes et des femmes honnêtes et capables, qui amen et servent à la Patrie, qu'accomplissent ses devoirs et ils ne soient pas uniquement satisfaits d'exiger leurs droits. En soulignant  le relativismo moral qui affecte la conception de la personne et des liens humains, d'abord du mariage et de la famille, et qui met en danger la vie humaine naissante quand on voudra faire oublier que l'avortement est un crime qu'il tue à au plus sans défense des êtres humains.

En novembre 2005 les Évêques argentins réitèrent ces concepts dans Une lumière pour reconstruire la nation, mais la disposition idéologique du gouvernement lui fait agir comme "relativiste" et l'interprète comme une attaque directe à son véritable relativisme confus et anarchique.

La volonté de reconstruire la nation du point de vue du bien commun peut être mesurée par la défense des droits acquis et la réclame de de ce qui est nouveaux. Si en les défendant ou les réclamer nous le faisons dans le respect des droits essentiels des autres, nous construirons la nation. Dans le cas contraire nous l'endommageons, parce que nous agissons contre le bien commun.

On doit aussi observer le comportement avec les biens publics et instruire dans le respect des biens publics il est un des grands défis qui doivent faire face à la famille, à l'école, la catequesis et les moyens de communication sociale. Sans ce respect il serait très difficile de coexister harmonieusement et très difficile de construire une république.

 

 

Le Relativisme Moral

Le relativismo moral, propulsé en Argentine par une idéologie désuète des années soixante-dix, se montre comme l'origine de problèmes posés à une société qu'il a d'autres priorités. Et on lance ainsi à la considération publique la "nécessité" de despénaliser l'avortement, la promotion et la normalisation de l'homosexualité, la possibilité de désorganiser la famille et les coups de mer contre la religion et les forces armées.

L'absence de préoccupation pour le bien commun et les agressions contre des piliers de la société essayent de créer une société sans Dieu, sans famille, sans religion et sans défense.

Le relativisme moral postule qu'il n'existe pas de principes moraux objectifs, absolus et universels. À sa place, le relativisme moral affirme que l'éthique est individuelle et subjective. C'est-à-dire, chaque personne a ses convictions morales propres, lesquelles peuvent différer de de celles des autres.   L'exemple le plus paradigmatique que cela est l'avortement. Dans non peu de sociétés "démocratiques" de l'actualité, l'avortement est considéré un "droit", y compris un "droit" illimité. Ceux non nés n'ont ni voix ni vote, bien au contraire pouvoir pour être défendu. D'autres devront les défendre. D'autres devront parler par eux. D'autres devront exprimer des "avis" contraires à ceux qui ont exprimé les siennes favorables à l'avortement.

Est grave le danger par ces tendances qui essayent d'orienter les législations et les comportements des futures générations vers un relativisme culturel et un attribut moral et exigé comme possibilité unique de véritable démocratie, et qu'il est limité et concrétise à la condescendencia avec certaines orientations culturelles ou morales transitoires, que si toutes les possibles conceptions de la vie auraient valeur égale.

Le relativismo moral affecte la conception de la personne et des liens humains, d'abord du mariage et de la famille. Le mariage traditionnel est fondamental pour le bien-être des familles puisque les familles transmettent les valeurs et forment le caractère, étant aussi fondamental pour la santé de la société. La politique devrait se adresser à fortifier aux familles, non à les affaiblir.

 

Conclusions

En Argentine la politique n'est pas au service du bien commun mais des intérêts personnels, partisans et économiques, ce pourquoi aux fins politiques et électorales ne doit pas être soutenu des partis et des projets politiques qui on voit fonctionner au service des intérêts du pouvoir économique et en dommage de la vie et des droits humains, ce qui le rend inefficace pour promouvoir le bien commun.

La Politique et l'État doivent être orientés par le principe du bien commun : Le bien commun est la fin de la loi, de l'autorité et de la société ce pourquoi l'ensemble de l'activité politique doit être orienté au bien commun de la société. l'État est responsable du bien commun. Pour obtenir celui-là bien commun les pouvoirs publics doivent respecter l'ordre moral.

En accord avec les critères d'une globalisation financière on ne donne pas une grande importance aux valeurs morales et spirituelles, en se formant durant les dernières années un contexte social dans lequel les motivations économiques sont antéposées des valeurs et des comportements fondamentaux pour un développement harmonieux de la société.

Saint Prises a dit que "un régime se retourne injuste quand, dédaigné le bien de la société, tendra au bien privé de dirigeant. Tout au plus soyez séparé ensuite du bien commun, d'autant plus injuste le régime sera. On sépare plus du bien commun l'oligarchie, dans laquelle on cherche le bien de de quelques-uns, qui la démocratie, dans laquelle on cherche le bien de de beaucoup "  il est évident que Saint Prises n'a pas pu connaître la démocratie argentine spéciale, qui a dérivé dans une demo-oligarquía perverse, qui cherche le bien de de quelques-uns et la soumission et l'inattention de de beaucoup.

La famille est l'exemple de la société et faut la préserver  parce qu'on observe une tendance à traiter de la désarmer et la comparer à tout type d'association entre des êtres humains dans lesquels on partage le sexe, sans importer la nature de la relation ni l'éthique.

On ajoute le manque d'une politique de population en Argentine : Un pays dépeuplé qui a besoin de cent millions d'habitants pour être développé, ne demande pas un contrôle démographique par la contraception ni la disparition d'enfants par l'avortement, mais un stimulant de la natalité. On doit évaluer en plénitude la vie humaine, qu'elle doit être défendue et être préservée depuis sa conception et jusqu'à sa fin naturelle. Ce pourquoi on doit définir dans des importants aspects, comme l'avortement, la contraception et les politiques d'État quant à famille et à population. Il faut protéger la Famille : La famille, vraie et traditionnelle doit être considérée comme une politique d'État, en assurant des conditions socio-économiques et environnementales pour son développement. La famille a été et c'est la cellule principale de de la société et de celle qu'il a soutenue au pays dans les crises successives, en empêchant sa désintégration.

Pour dépasser le relativismo on requiert une participation des Catholiques dans la démocratie, responsable et en vue du bien commun Et soutenir l'éducation sur les valeurs morales consistantes en commençant par les écoles où on doit souligner la religion et l'éthique. Ou l'alternative est de permettre que persiste le relativismo moral qui se adresse à la désintégration de la famille et tend à une approbation légale de l'avortement.

 

La politique doit être "l'art du bien commun" (Igino Giordani)

 

Dr.Julio Crespo Argañarás - Mise à jour  décembre 2005

 

Références